非裔土耳其人的故鄉尋根之旅

文：梁錫嵐

編按：近這一兩年，有關「難民」、「移民」等詞彙開始進入我們的視覺，而其中往往帶著相當負面的意味。這固然令這批原來已是弱勢的群體受到莫大壓力，但不同地方的少數族裔也同時因此受災。這篇報導主要探討非裔土耳其人受到的種種文化創傷與重組，貫穿整篇文章的問題，就是到底土耳其是甚麼？也許我們也可以借鏡自問：到底香港是甚麼？

「總有一些他鄉變成故鄉」，道出的不僅是北京歌手趙雷對成都的感情，也是非裔土耳其人（Afro-Turks）的景況。然而，在故鄉，這些土耳其人卻被視為他鄉之人，甚或他者。為免成為他人眼中的異類，他們曾極力將自己同化——拋棄家族的歷史、 非裔的語言及文化遺產。

現時，非裔土耳其人約有1萬，但他們的社群仍侷限於伊茲密爾(Izmir)的愛琴海一帶，不為人知。在城市地區，他們的膚色經常招來奇異的目光，一些非裔足球員亦曾被球迷稱為猴子。他們亦會被誤認為是難民，受到社會排斥，甚至被警員暴力對待。

「被逼害多年後，你自然會隱藏那些使你成為異類的特徵」，一個非裔土耳其人Orhan說道 ，「這就是為什麼，我們的父母及父母的父母，均沒有把他們的語言傳授給我們。他們不想我們與人不同， 想我們只做土耳其人。」

被壓迫的過去

第一代非裔土耳其人原本是奴隸。在十九世紀末期，奧圖曼帝國禁止以白種人為奴隸 ，使黑奴交易大增，而這些奴隸多來自肯亞及蘇丹。在1860至1890年期間，每年約有1萬名非裔奴隸被送到當地，總共約有25萬人，其中許多人被遷到斯麥納德（今為伊茲密爾）愛琴海港附近的棉花田奴役。 直到1924年土耳其共和國建國後，他們才得到解放。

但在解放後，政府為了構建共同的國家認同感，積極推動社會同化，因此非裔人及其他少數族裔仍然受到壓抑 。在1974年，土耳其國家電視台舉辦的作曲比賽上，非裔女歌手Esmeray的「Unutama Beni」（不要忘記我）被觀眾票選為最佳歌曲，卻因歌曲使用了阿拉伯旋律而被禁播。當時，連相對普遍的阿拉伯文化亦受排斥，遑論其他更為少眾的非裔文化。

非裔的覺醒

現時，阿拉伯文化不再被排拒，但 「非裔人」仍被標上污名。「我們也自稱是阿拉伯人」，一個伊茲密爾的非裔退休工人Ahmet說，「這個稱呼比『非裔人』好。一提起『非裔人』，人們便會想到嗜食同類、落後這些概念。我們不希望引起那種聯想。」情況是，只要不提「非裔」（African）一詞，哪怕是胡說也沒關係，「我們亦自稱為蘇丹人、利比亞人或其他什麼人，即使我們不清楚自己來自哪裡。」

在被排拒多年後，新一代的非裔土耳其人不再自我同化，而是開始重拾自己的非裔身分及文化。近年，非裔傳統節日小牛節再次復興。在奧圖曼帝國時期，非裔人每年都會帶著一隻經過裝扮的小牛會到處遊行，收集同胞的捐款及對春天的美好祈求。但在1925年，這節日因涉及迷信成份而被禁止慶祝。推動小牛節復興的Mustafa Olpak是第三代非裔土耳其人。他的祖父是來自肯亞的奴隸，他在2005年出版的書《Slave Coast》便紀錄了他的祖先從「非洲之角」到土耳其的事蹟。

「第一代人承受了，第二代人拒絕了，而第三代人正研究著」，Ehud Toledano這樣形容非裔土耳其人與其奴隸歷史的關係。Toledano是中東歷史系教授，於台拉維夫大學任教。他認為「現在土耳其正在經歷著第三階段」。

Olpak在2006年創辦了非裔土耳其基金會（Afro Turk Foundation），以推動非裔文化的保育及提升公眾對非裔土耳其人的認識。此外，美國文化的傳播亦為這些非裔人士提升了關注度。「至少我們（非裔人）現在更常出現在電視、互聯網上」基金會成員Ahmet 說。在2009年，美國總統奧巴馬與土耳其總統埃爾多安會面，令非裔土耳其人有機會向大眾訴說自己的故事、爭取更多關注。 Olpak說：「我們在此已經生活了至少一百五十年，我們沒有另一個故鄉。」

Source: BBC, Atlanta Black Star, The National http://www.bbc.com/travel/story/20160829-turkeys-little-known-africans http://atlantablackstar.com/2016/09/17/after-generations-of-assimilation-in-turkey-afr o-turks-are-fighting-to-reclaim-their-heritage-and-identity/ http://www.thenational.ae/arts-life/the-review/esmeray-the-untold-story-of-an-afro-tur k-music-star