投稿：文學的雅與俗——以武俠小說為例

文：Kin

對小說的分門別類，大體除了以類型分述，包括言情小說、偵探小說、武俠小說等。也有更為宏大的分述，即以「雅」、「俗」將小說劃清界線。武俠小說的流行，固然使此類型的小說使讀者、學者注目，也衝擊雅俗觀念。尤其是金庸的武俠小說，因加入了佛學、哲理等元素，涉身雅俗之間，使武俠小說是雅是俗的問題，更為混淆。

在此先粗述武俠小說源流，俠客古已有之，甚而錄其事於《史記》、《漢書》，自是再未載諸史書，然唐宋明清則多武俠小說，至20世紀興盛風靡華人世界。以往小說為末流小技，於今已成一不可或缺的文學體裁。然武俠小說，仍懸於雅俗論爭，或抨擊之，或稱許之，莫衷一是。

討論武俠小說雅俗的主要論點有二。文學很難界定雅俗，有否雅俗之分亦成問題，況武俠小說有言人情言家國言個人成長，部份作品描寫深刻，非止於消遣娛樂。此稱許之言；堅持武俠小說是通俗小說的，認為其無甚文學價值，只圖情節之曲折離奇。此抨擊之論。然而，不管是肯定或否定武俠小說，在評論其價值時，都不得要領。

認為武俠小說是通俗的，並非無理。武俠小說總有其擺脫不開的程式化寫作，諸如拜師、練功、快意恩仇、俠客逍遙豪邁的形象，主角必須是游俠，歷游大江南北，例牌的場景不少是懸崖、山林、大漠、寺廟等。劍作為俠客的重要武器，也是必不可缺的。以上種種，作為對武俠小說程式的印象，非圖貶抑，更為重要的問題是，何以要出現這些情節、主題、背景等。這就牽涉到文化史的價值。當汲汲於力證武俠小說非通俗小說，有藝術價值時，持論者，既是隱有以通俗為卑下之意，同時，也捉錯弄神。用文學藝術的標準套於其身，是委屈了武俠小說，亦將難以對武俠小說有更深入的理解。

「一個時代有一個時代的社會主流意識形態」，武俠小說足以扛起這句話的含義。原因是武俠小說體現了大眾的文化口味，及所接受的文化精神。容以俠客為例。俠客為司馬遷推許的赴人之厄、濟人不贍這些品格，歷代不衰。俠客雖為班固所斥，後亦不立於正史。卻走入詩歌小說中。因俠客已成為一種精神的象徵，詩人墨客以此抒情懷，一般大眾卻冀望小說中的俠客能拯人於難。渴望現實出現俠客。「吟到恩仇心事湧，江湖俠骨恐無多。」的確，現實俠客難求，故更寄憤激於武俠小說中。雖然古之俠客補法網之疏，但即或現代人，對現實不滿之事不見得就減少，既羨俠客之快意恩仇，偶爾亦欲逍遙江湖一下。

武俠小說承繼並更新了俠客的形象，建立游俠浪漫精神，並以「豪氣一洗儒生酸。」反映了千百年來，人們嚮往及追求的境界：自由（江湖）、救人與自救（俠客）。這是武俠小說表現的其中一個文化側面。

一直以來，文學雅俗這問題，糾纏不清於藝術成分的高低。從瞭解武俠小說足以承繼、創新中國重要的文化側面，可見文學的涵意，不見得就純以藝術創新，評作品的價值高低。而被納入文學的一部分，如武俠小說，或其他類型文學，就不見得要著意於提高藝術成分。以雅俗區分文學高低，貶低了通俗文學的價值；要將通俗文學提拔到更高的藝術地位，更是無視其蘊藏的文化內涵這一面向。

按：更詳盡的武俠小說研究，可參閱陳平原：《千古文人俠客夢——武俠小說研究》。